silvano bottaro aka novalis

Voglio cantare l'uso della forza che nasce dalla comprensione
La forza che contiene la distruzione
Una forza cosciente serena che sa sostenerne la pena
Capace di pietà, tenera di compassione
Capace di far fronte, avanzare, capace di vittoria, di pacificazione
Canto la morte che muore per la vita di necessità
Che rifugge il martirio, l'autodafè
Non succube di ciò che si dice di qua sull'aldilà
Potrà guardarlo in faccia per quello che è, quando arriverà


L'amore non cantarlo, che si canta da sé
più lo si invoca meno ce n'è


canto la vita che, quando è il suo tempo, sa morire e muore
canto la vita che piange sa attraversare il dolore
canto la vita che ride, felice
di un giorno di nebbia, di sole, se cade la neve
canto la sorpresa nei gesti dell'amore
canto chi mi ha preceduto, chi nascerà, chi è qui con me
sono in questo spazio essenziale, un valore aggiunto


L'amore non cantarlo, che si canta da sé
più lo si invoca meno ce n'è


canto la guerra e so, non sono in buona compagnia
canto la pace che non è un mestiere, né una ideologia
canto la libertà, difficile, mai data, che va sempre difesa
sempre riconquistata


L'amore non lo canto, è un canto di per sé
più lo si invoca meno ce n'è.

(testo di Giovanni Lindo Ferretti - Montesole è il luogo della strage nazista di Marzabotto)


"Canto la vita che piange sa attraversare il dolore"
"canto la sorpresa nei gesti dell'amore"
"canto la pace che non è un mestiere, né una ideologia
canto la libertà, difficile, mai data, che va sempre difesa
sempre riconquistata"

Oscar Wilde

Pablo Neruda

Non mi indigno, perchè l’ indignazione è dei forti; non mi rassegno, perchè la rassegnazione è dei nobili; non taccio, perchè il silenzio è dei grandi.

E io non sono nè forte, nè nobile nè grande. Soffro e sogno. […]

Mi spiace solo di non essere bambino, per poter credere ai miei sogni; di non essere pazzo per potermi allontanare dall’anima di tutti coloro che mi circondano. […]

Soffro e mi lamento, ma non so se quello che esiste in generale sia dolore e non so neanche se sia umano soffrire. Che mi importa sapere se è giusto o no?

Io soffro.

Pessoa

Proverbio scozzese

Un bambino può insegnare sempre tre cose ad un adulto: a essere contento senza motivo, a essere sempre occupato con qualche cosa, e a pretendere con ogni sua forza quello che desidera.

Paulo Coelho, Monte Cinque

Una beffarda legge della vita è la seguente: non chi dà ma chi esige, è amato. Cioè, è amato chi non ama, perché chi ama dà. E si capisce: dare è un piacere più indimenticabile che ricevere; quello a cui abbiamo dato, ci diventa necessario, cioè lo amiamo.

Il dare è una passione, quasi un vizio. La persona a cui diamo, ci diventa necessaria.

Cesare Pavese

Chi sostiene che l’arte non è un lavoro ha un idea falsata dei meccanismi non tangibili di un artista. Per scherzare, ma mica molto, su quanto costa una singola poesia: come minimo dieci sigarette, per chi fuma, un bicchiere buono di qualcosa, per chi usa bere e scrivere, l’energia elettrica per chi non usa più le candele, la penna, magari quella la rubi o l’hai presa per sbaglio da qualcuno, se vuoi scrivere buona poesia devi comprare e leggere o noleggiare molto libri di poesia, fare esperienze di vita come i viaggi e le scampagnate con gli amici, se sei un acuto osservatore hai bisogno di un buon oculista e quelli sono soldi, buona musica magari, ma per quello c’è youtube, se invece ti piacciono i vinili quelli costano… quindi quanto costa una poesia? Per Ungaretti quanto costava accendere una candela e scrivere al fronte? La vita? due soldi?

Alessandro Burbank

Bisogna sempre essere ubriachi. Tutto qui: è l’unico problema. Per non sentire l’orribile fardello del Tempo che vi spezza la schiena e vi piega a terra, dovete ubriacarvi senza tregua.

Ma di che cosa? Di vino, di poesia o di virtù: come vi pare. Ma ubriacatevi.

E se talvolta, sui gradini di un palazzo, sull’erba verde di un fosso, nella tetra solitudine della vostra stanza, vi risvegliate perché l’ebbrezza è diminuita o scomparsa , chiedete al vento, alle stelle, gli uccelli, l’orologio, a tutto ciò che fugge, a tutto ciò che geme, a tutto ciò che scorre, a tutto ciò che canta, a tutto ciò che parla, chiedete che ora è: e il vento, le onde, le stelle, gli uccelli, l’orologio, vi risponderanno: “E’ ora di ubriacarsi! Per non essere schiavi martirizzati dal Tempo, ubriacatevi, ubriacatevi sempre! Di vino, di poesia o di virtù, come vi pare.

C. Baudelaire, Lo spleen di Parigi, XXXIII, Envirez-vous, Trad. A. Berardinelli

Resterai sempre la cosa più bella che ho. Ti attenderò sempre, ti cercherò sempre, e sarai nei pensieri profumati, e resterai nei momenti di distrazione, quando inciamperò in qualche lacrima e quando troverò un altro po’ di forza che non credevo di avere, al di là di ogni felicità ancora non troppo grande e dietro ogni cosa, come in questa giornata di sole, come dietro quelle spighe gialle che stanno danzando con il vento. E siccome niente svanisce nel nulla, forse anche tu porterai in giro qualcosa di me, forse un sorriso che invaderà il tuo volto senza motivo.

Luigi Ventriglia

La fretta e la superficialità sono le malattie psichiche del ventesimo secolo, e più di ogni altro posto si riflettono nella stampa.

Aleksandr Solzenitsyn

Diario degli errori Ennio Flaiano

Si alzò e venne verso di me. Con la sua andatura aerea. Le mie braccia erano aperte. Dovevo solo stringerla a me. Mi baciò. Le sue labbra erano vellutate, come le rose che avevo inviato quella mattina a Babette, di un rosso scuro più o meno uguale. La sua lingua cercò la mia. Non ci eravamo mai baciati così. Il mondo si stava rimettendo in ordine. Le nostre vite. Tutto quel che avevamo perso, sbagliato, dimenticato, trovava finalmente un senso. Con un solo bacio. Quel bacio.

Jean-Claude Izzo

Io sono un perfetto esemplare d'uomo, imperfetto, trapassato indicativo congiuntivo, futuro anteriore, normale, casuale. La perfezione non esiste, è un concetto cristiano cattolico che ci vuole sempre in colpa, in difetto. Ogni essere è perfetto nella sua imperfezione.

Indicativo

Allen Ginsberg

il rapporto Wired-Cotec sulla cultura dell’innovazione in Italia, è diventato un libretto fuori commercio distribuito alla Giornata Nazionale dell’Innovazione. La prima copia è stata consegnata al presidente Napolitano. I dati fondamentali erano su Wired 4. Questa la prefazione.

E’ l’alba di un nuovo mondo, di una nuova Italia. Se alziamo lo sguardo possiamo già scorgerne i confini. E i futuri leader. Hanno meno di 24 anni, sono uno diverso dall’altro, hanno paure e speranze spesso contraddittorie.

Vorrebbero cambiare tutto ma si muovono con una prudenza che è già diffidenza; sono affascinati dal progresso ma pretendono di soppesare prima attentamente i rischi delle nuove tecnologie, senza deleghe in bianco a nessuno, nemmeno agli scienziati. Vorrebbero che a decidere fossero piuttosto ciascuno di loro e tutti assieme. I cittadini: questa è democrazia diretta.

Sono divisi su tanti temi come nucleare, Ogm, nanotecnologie, cellule staminali. Magari non ne sanno ancora abbastanza, l’informazione tradizionale non li soddisfa, anzi. Ma una cosa li unisce e li rende diversi. Quella cosa è internet. La passione per la Rete.

In nessuna altra generazione questo sentimento è così forte, così netto. Se gli chiedete a cosa non potrebbero mai rinunciare per una settimana loro, gli under 24, non avrebbero dubbi. E scarterebbero la televisione, il cinema, la musica, i libri, i giornali e lo sport. Praticamente tutto, ma la rete no. A loro basta essere connessi. Dai 25 anni in su, nessun altro lo fa in Italia. Nessuno. E’ il mondo che conosciamo alla rovescia. Non è una distinzione. E’ una rivoluzione culturale.

Per i più giovani internet non è solo mandare una mail o pagare una bolletta. E’ molto più di condividere dei byte. Quei files che cercano e si scambiano ogni giorno sono idee, passioni, progetti. Cose da fare assieme, per divertirsi certo ma anche per vivere un giorno in un mondo migliore. Perché la rete non è un passatempo per adolescenti ma la più grande piattaforma tecnologica che l’umanità abbia mai avuto, un posto dove collaborare anche con persone lontanissime per sognare imprese che da soli sarebbero impossibili. E dove le vecchie leggi che hanno regolato la nostra economia e remunerato la creatività non esistono più. Infatti in questo nuovo mondo i contenuti dovrebbero circolare gratuitamente perché quando aumentano la cultura e la conoscenza ci guadagnano tutti.

I nativi digitali magari queste non lo sanno ancora, ma le hanno già intuite, se le portano dentro come valori. Sfogliando i dati del primo rapporto Wired Cotec sulla cultura dell’innovazione fra gli italiani, il dato più forte è proprio questo: il digital divide in Italia non è più o non è solo un fatto infrastrutturale, di banda larga e vecchie reti telefoniche da aggiornare. E’ un fatto generazionale, fra chi ha capito le potenzialità della Rete e chi no.

Ne sentiremo parlare di questa generazione. Cambierà il nostro futuro. In meglio.

Riccardo Luna

La creazione vive come genesi sotto la superficie visibile dell’opera.

A ritroso la vedono tutti gli intellettuali, avanti - nel futuro - solamente gli artisti.

Paul Klee

Qualunque cosa veramente nuova si inventa solo da giovani. Poi si diventa più esperti, più famosi, e più stupidi.

A. Einstein

Fu Chris Blackwell, il fondatore della Island e "scopritore" di Marley fu a lanciare la prima collana della nuova musica africana in Inghilterra, producendo diversi dischi di personaggi di grande rilievo, primo fra tutti King Sunny Ade. E' la prima volta che il grande pubblico del rock conosce la musica della nuova Africa così come viene suonata nei luoghi d'origine, non adattata ai gusti dei giovani inglesi, americani o francesi. Musica che porta con sé il racconto di quella straordinaria voglia di libertà e modernismo dalla fine del colonialismo e dalla riconquistata indipendenza di molti paesi africani. Musica elettrica, perché suonata con gli strumenti più moderni, ma al tempo stesso capace di mantenere uno straordinario rapporto con la natura, con la vita, con i sentimenti antichi.

Un altro importante elemento di diffusione della nuova musica africana in Europa è dato dai sempre più corposi flussi migratori che hanno indotto centinaia di migliaia di africani a prendere dimora nei paesi della comunità. Prima in quelli che hanno mantenuto rapporti di "controllo" economico coloniale, l'Inghilterra, la Francia, l'Olanda in particolare, poi, pian piano, in tutti gli altri. Sono proprio le etichette indipendenti inglesi le prime a dar spazio ai gruppi di immigrazione , cosi com'era stato per il reggae, producendo decine e decine di formazioni che non si esibiscono soltanto per il loro pubblico ma che conquistano sempre nuovi spazi all'interno della scena rock e pop. Quasi più importante della stessa Inghilterra è stata, per la sua diffusione della nuova musica africana, la Francia, vero e proprio avamposto per l'"invasione" afro-rock in Europa. E' nei club e nei locali parigini infatti che si sviluppano, prima che in Gran Bretagna, gli incontri tra musicisti europei e africani, dove già negli anni Settanta si contano decine e decine di esperimenti, di contatti, di tentativi di dar corpo a quella che oggi viene comunemente definita "World Music". (suggerimenti di G. Castaldo)(continua)

Capirne oggi la portata è più difficile, perché ormai tutto è già stato assimilato, digerito, trasformato in ovvio, ma, se pensiamo a quel tempo, quando per la prima volta ci si rese conto del suo “potere”, il suono di quella chitarra dal sapore del nuovo, è assai diverso. Jimi Hendrix ebbe la forza e la capacità di raccogliere il blues fin dove là era arrivato e di scaraventarlo nel futuro.
La sua è stata una corsa sfrenata, sregolata, il clichè dell’artista votato all’autodistruzione, tipico del passaggio tra i sessanta e i settanta.
Hendrix, meticcio come il rock, nero e bianco allo stesso tempo, era padrone di una tecnica stupefacente, il blues scorreva liberamente tra le corde della sua chitarra e cosciente di questo stette al gioco infiammando le platee con un repertorio coreografico che diventò parte integrante del suo mito. La sua Fender Stratocaster era, di volta in volta, la proiezione del suo membro, compagna di torridi amplessi elettrici, suonata coi denti, i gomiti, gli abiti etc. Hendrix aprì la strada ad un utilizzo totale dello strumento, rivelando ai chitarristi nuove possibilità, più funzioni: accompagnamento ritmico, assoli, pure sonorità.
Gli sono bastati tre dischi, a parte le miriadi d’incisioni collaterali, per fissare questa rivoluzione. Tre album che non assomigliavano a nulla di conosciuto, tre dischi dove il rock stesso abbatteva con fulminea rapidità i propri confini. Hendrix partiva dal blues e lo trasformava, mettendo insieme jazz e canzone, rock e rumore, fondendo l’arte dell’improvvisazione propria dei grandi del jazz, a quella del rock. Hendrix sognava, immaginava, non si limitava a suonare. Era un musicista solo, visionario, creativo, pronto a volare sempre più in alto, a bruciarsi le ali con ignote prospettive, capace di abbandonare anche quel rock che gli aveva dato energia, denaro, successo.

ListenMusic.FM: ascoltare musica in streaming sfruttando un vero e proprio media player online - Si tratta infatti di un efficiente applicativo online, utilizzabile gratuitamente e senza implicare alcun obbligo di registrazione per il suo utilizzo, che, consentendo di ascoltare comodamente musica in streaming, va a configurarsi come un vero e proprio media player on the web grazie al quale creare playlist, ascoltare quelli che sono i propri brani preferiti e visualizzarne il relativo video, leggere informazioni circa un dato artista e molto altro ancora… tutto in un unico servizio!

Link: Listen Music

Non semplice chitarrista ma musicologo per sua stessa dichiarazione, Michael Bloomfield (1944 - 1981) è stato forse l'esponente più noto di quella che è passata alla storia come la scuola del blues bianco di Chicago. Chitarrista appassionato e tenace fin dalla più giovane età, a vent'anni sottopone un provino di "Got My Mojo Working a John Hammond Sr., l'uomo che ha scoperto, fra gli altri Bessie Smith e Bob Dylan.

La storica "cinque giorni" di New York contro il nucleare, tenutasi nel settembre del '79, divenne un triplo album live con straordinarie esibizioni.
La festa al Madison Square Garden dal 19 al 23 settembre, fu una festa di suoni di canzoni senza frontiere, di jam sessions e di speranza per un futuro in cui, come disse Stephen Stills, "sia possibile costruire un'industria sulla forza benefica del sole. E per far questo partiamo da una chitarra". La cinque giorni di No Nukes fu una Woodstock "per una causa", per l'altra generazione, quella dell'impegno degli anni Settanta, meno ottimista, ma altrettanto carica di motivazioni. [...]

Il disco completo

[Disc 1] 1. Misunderstood // 2. "Far, Far Away" // 3. Monday // 4. Outtasite (Outta Mind) // 5. Forget The Flowers // 6. Red-Eyed And Blue // 7. I Got You (At The End Of The Century) // 8. What's The World Got In Store // 9. Hotel Arizona // 10. Say You Miss Me // [Disco 2] 1. Sunken Treasure // 2. Someday Soon // 3. Outta Mind (Outta Sight)// 4. Someone Else's Song // 5. Kingpin // 6. (Was I) In Your Dreams // 7. Why Would You Wanna Live // 8. The Lonely 1 // 9. Dreamer In My Dreams

Oggi potrebbe persino essere considerato come un disco di passaggio, dall'età dell'innocenza roots verso la sperimentazione più ardita della canzone pop, ma se dovessimo trovare un punto di sintesi e al tempo stesso un fermo immagine dei Wilco più "progressisti" allora continueremmo a rispolverare Being There. Doppio, ambizioso allungo all'indomani del più dimesso esordio A.M., il disco rilegge con audacia l'esperienza dell'alternative country divenendone presto una sorta di testo sacro, ma al tempo stesso indicando la strada per uscire dal vicolo cieco: nelle quattro ideali facciate Being There parte dalla tradizione per spingersi oltre, verso una forma di ballata stralunata dove l'estro di Jeff Tweedy per la prima volta può chiaramente mostrare tutte le sue aspirazioni. La band non sfodera ancora la sensibllità avanguardista degli anni a venire, ma proprio la sostanza più rustica di Max Johnston, Ken Coomer e del compianto Jay Bennett (mai troppo lodato per il suo ruolo di alter ego nel gruppo) rende irresistibili gli alti e bassi della doppia raccolta e i suoi repentini cambi di umore. Fra le cacofonie di Misunterstood e Sunken Treasure e la solitudine country&western di Far Far Away scorre un universo intero: eppure sugli opposti Being There si gioca tutto il suo fascino, come se Hank Williams, Creedence, Beatles e Sonic Youth potessero giocarsela alla pari, passando dal fracasso rock'n'soul di Monday al deserto di Hotel Arizona.

In quel periodo i militari americani venivano nei locali a cercare le ragazze tedesche. Beh, tutti i ragazzi tedeschi odiavano gli yankee per questo motivo, e così scoppiavano risse continuamente. Scena successiva, facevano irruzione quelli della Military Police americana con i loro manganelli. Noi continuavamo a suonare imperterriti!... Guadagnavamo bene, ma spendavamo tutto in divertimenti... Avevamo preso l'abitudine di andare ai campi americani e ci facevano ascoltare tutti quei dischi. Van non pensava ad altro che a quella roba... Ci piaceva andare ai campi, perché ci davano un sacco di cibo e da bere gratis e potevamo prendere stecche di sigarette a prezzi stracciati.

Cantante, chitarrista (1927 - 2001). Al pari di molti degli artisti di blues che hanno inciso dopo la guerra, si è rapidamente adattato al nuovo "sound" urbano amplificato. Analogo a quello di molti bluesmen del Delta, il "city style" di Hooker è una mera intensificazione dei gemiti, delle inflessioni strascicate e della ruvida forza dell'originale.

Musicisti della Guinea, dello Zaire, del Senegal, dello Zimbabwe, del Camerun, della Nigeria, del Sudafrica, hanno cominciato a farsi conoscere dal giovane pubblico del rock e del pop. Si parla di "musica africana", ma il termine è davvero troppo generico per poter definire un insieme di suoni, stili, generi, enormemente diversificato, con stili che variano da regione a regione. Musica che getta un ideale ponte tra tradizione e modernità, savane e grattacieli, tra nuova comunicazione elettronica e ritmo ancestrale.

E' la chitarra elettrica il principale strumento che ha giocato un ruolo vitale nel modellare la musica urbana in tutto il mondo e, soprattutto, in Africa. L'arrivo degli strumenti elettrici ha creato nella musicale "Madre Africa", una vera e propria esplosione di creatività, di vitalità e di tecnica che ha impressionato il mondo intero.

Il percorso della "nuova ondata" africana che ha pian piano invaso l'occidente, è iniziato alla fine degli anni Sessanta, quando, prima con Tom Hark e poi soprattutto con Miriam Makeba e Hugh Masekela, le canzoni e i ritmi della nuova Africa hanno cominciato a scalare le classifiche di vendita. Il rock viene rapidamente affascinato dalla giovane musica dell'Africa, come testimoniano i primi "viaggi" di personaggi come Ginger Baker dei Cream o Brian Jones dei Rolling Stones, che realizzano dischi con musicisti africani. Ma sono personaggi come Manu Dibango con Soul Makossa e i ghaniani Osibisa, che mettono insieme armonie africane, ritmi e atmosfere del jazz, del soul, della canzone e del pop, seguiti a breve distanza dal "black president" Fela Kuti. La grande esplosione dell' "african pop" è comunque avvenuta negli anni Ottanta, in parte dovuta al grande successo ottenuto da Bob Marley e dal reggae. (suggerimenti di G. Castaldo)(continua)

Martin Scorsese è il regista di "The Last Waltz" l'ultima performance della band di cui Levon Helm è elemento essenziale.

L'interfaccia di Streamdrag è essenziale con solo una semplice barra di ricerca. I risultati sono però visualizzati come dei piccoli player di Youtube.

I Blood Sweat & Tears vengono formati nel 1967 da Al Kooper immadiatamente dopo l'allontanamento dai Blues Project. Con lui, fra gli altri, Steve katz, già suo compagno nei Project, fred Lipsius, Randy Brecker e Jerry Weiss. Il gruppo nace dall'idea di fondere rock e jazz, puntando sulle eccellenti tecniche individuali ed elevando l'eclettismo musicale al ruolo di protagonista.

Con una splendida immagine di copertina esplicitamente dedicata a Magritte, l’album spinse al top la cosiddetta arte del riflusso. Il canzoniere dei disillusi della contestazione trova in Jackson Browne un interprete perfetto, che racconta la fatica di vivere con malinconica credibile vitalità. 'Late for the sky' esce nel dicembre del 1974. Non è un momento particolarmente fortunato. Jackson ha appena passato qualche guaio con “Redneck friend”, una canzone tratta dal suo precedente lavoro, 'For everyman', in cui si parla di masturbazione. Sua moglie però aspetta un figlio. E, infatti, nel retro della copertina di 'Late for the sky', Jackson dedica il disco a quell’Ethan (“che sta per arrivare”). [...]

Eravamo la prima band in lingua inglese che si fosse mai esibita nei locali tedeschi di Heidelberg... la maggior parte delle band britanniche andava al Nord... Siamo andati avanti per la nostra strada. E' stato un bene che siamo andati a Sud, perchè non eravamo ancora pronti per il Nord. Ma era dura. Dalle otto di sera fino alle tre del mattino, sette giorni alla settimana, e una matinée la domenica, riservata principalmente ai giovani tedeschi.

"la vita in ogni istante permea l'universo e si manifesta in tutti i fenomeni. Chi si risveglia a questa verita` realizza la mutua compenetrazione tra la sua vita e tutti i fenomeni"

Brano estratto da: La nuova rivoluzione umana, vol. 4, pagg. 84-89

Poco prima del 3 maggio Shin’ichi si trovava alla sede centrale di Tokyo. Assorto nei suoi pensieri, riesaminava una serie di progetti da realizzare nei mesi successivi: la Grande sala dei ricevimenti al Tempio principale e una serie di nuovi templi e centri culturali disseminati in tutto il paese. Ognuno di questi edifici aveva una sua specifica importanza per le attività della Soka Gakkai, il problema era trovare i fondi per costruirli.

Come già accaduto durante la presidenza di Toda per quanto riguardava la Sala delle conferenze, anche questa nuova costruzione si sarebbe potuta realizzare solo chiedendo ai credenti una donazione straordinaria. Ma Shin’ichi era incerto su questo punto.

Per continuare a costruire centri culturali e templi era indispensabile aumentare il numero di membri che sostenevano finanziariamente la Soka Gakkai. Ma il dubbio di Shin’ichi era che, per quanto la maggior parte dei membri stesse ottenendo evidenti benefici, pochi di costoro potevano dirsi effettivamente “fuori pericolo”. Dopotutto moltissimi avevano abbracciato la fede per risolvere problemi economici e Shin’ichi non voleva crear loro ulteriori preoccupazioni.

Ripensava a come la Gakkai si era sostenuta finanziariamente in passato. Fin dall’inizio, da quando Tsunesaburo Makiguchi aveva dato vita all’organizzazione, ogni responsabilità finanziaria era stata a carico di Toda, allora direttore generale.

Anche dopo la guerra, per ricostituirla, Toda aveva usato il proprio denaro per non gravare finanziariamente sui membri. Ma poco dopo la sua nomina a secondo presidente, molti avevano avanzato l’aperta richiesta di poter partecipare al sostentamento economico dell’organizzazione. Del resto, dato il vertiginoso ritmo di crescita, a Toda non sarebbe stato possibile far fronte a tutte le spese ancora per molto.

Le donazioni alla Gakkai rappresentano un’offerta per lo sviluppo di kosen rufu. Di fronte alle richieste dei membri, Toda si rese conto che era giunto il momento di compiere anche quel passo, mantenendo comunque un atteggiamento di estrema cautela. Era convinto che i finanziamenti per kosen rufu dovessero provenire da offerte basate su un intento puro e uno spirito sincero. Per questo impose norme molto severe circa la possibilità di effettuare donazioni. Selezionò un gruppo di settantotto persone – che riteneva affidabili sia dal punto di vista della fede sia da quello finanziario – e le incaricò del reperimento e della supervisione di tutti i fondi della Gakkai.

Il gruppo finanziamenti, costituito ufficialmente il 3 luglio 1951, crebbe rapidamente negli anni successivi, diventando un supporto insostituibile per la vita economica dell’organizzazione.

I membri che entravano a farne parte consideravano un onore poter contribuire allo sviluppo di kosen rufu con le loro offerte. Lo spirito che animava queste persone riempiva di gioia il cuore di Toda. Le offerte in denaro alla Soka Gakkai differivano dalle analoghe pratiche di offerta in uso presso altre organizzazioni, proprio perché era essenziale che fossero basate sulla fede. Coloro che contribuivano con spirito sincero, in accordo col desiderio di Nichiren Daishonin, avrebbero immancabilmente r icevuto immensi benefici. Toda avrebbe voluto offrire questa opportunità a un numero maggiore di membri, ma consapevole delle difficoltà economiche che molti di loro attraversavano aveva preferito soprassedere.

Allo stesso tempo, si rendeva conto che impedire del tutto la possibilità di contribuire sarebbe stata una mancanza di compassione.

Giunse infine a un compromesso: tutti i membri – a condizione che ciò non creasse loro problemi economici – avrebbero potuto versare un contributo per la realizzazione di opere di carattere straordinario, come il restauro della Pagoda a cinque piani o la costruzione della Sala delle conferenze. Shin’ichi si ricordò di qualcosa che Toda gli aveva detto a proposito di Tokugawa Mitsukuni (1628-1700): «Il secondo signore del feudo di Mito, che aveva fama di governante saggio e benevolente, riunì un gran numero di insigni studiosi affidando loro il compito di compilare un’esauriente storia del Giappone. Mitsukuni, comunemente noto con il nome di Mito Komon, fu protagonista di racconti popolari che lo vedevano viaggiare in incognito per tutto il paese al fine di ispezionare l’operato degli alti funzionar i dello shogunato.

Ebbene, costui scrisse il monumentale Dai Nihon shi (Grande storia del Giappone), opera che, a quanto si dice, mise a dura prova le sue risorse finanziarie. Mitsukuni era un uomo di grande virtù e di sicuro dovette angustiarlo non poco il fatto di gravare di tasse i suoi sudditi per reperire i fondi necessari.

Allo stesso modo io oggi mi trovo a incoraggiare i membri, molti dei quali sono davvero poveri, a versare un contributo in denaro perché è necessario per kosen rufu e perché in questo modo riceveranno benefici. Pur essendo certo di questo, mi sento profondamente dispiaciuto.»

Shin’ichi comprendeva ciò che il suo maestro aveva inteso dire e anche lui ora condivideva quello stato d’animo.

Eppure rimaneva il fatto che fare offerte per il Buddismo è fonte di benefici incommensurabili. Ne è esempio la storia del ricco mercante Sudatta, che fece costruire il monastero di Jetavana in offerta al Budda Shakyamuni.

Molte scritture sostengono che Sudatta si convertì al Buddismo dopo essersi arricchito, altre invece offrono una versione differente. In India c’era un uomo di nome Sudatta che viveva con la moglie. Pur essendo molto poveri, erano ferventi seguaci degli insegnamenti del Budda. Un giorno la moglie stava cucinando quel poco di riso che il marito era riuscito a procurarsi quando Aniruddha, uno dei discepoli di Shakyamuni, si affacciò alla porta porgendole la ciotola dell’elemosina.

Nel vederlo, la donna si inchinò rispettosamente e gliela riempì di riso. Subito dopo arrivarono altri discepoli del Budda, tra i quali Subhuti, Mahakashyapa, Maudgalyayana e Shariputra, ognuno porgendo alla donna la propria ciotola.

Ella offrì il suo riso a ciascuno. Infine arrivò Shakyamuni in persona e la donna, in segno di rispetto, gli offrì con gioia tutto il riso rimasto. Se il marito fosse stato presente, ella avrebbe certamente chiesto il suo consenso e lui sarebbe stato ben lieto di offrire tutto il riso ai visitatori. La donna, tuttavia, si sentiva inquieta per non aver chiesto il consenso.

Quando Sudatta tornò a casa chiese alla moglie: «C’è qualcosa da mangiare?»

Questa lo guardò negli occhi e disse: «Se il discepolo di Shakyamuni Aniruddha venisse a elemosinare alla nostra porta, gli offriresti qualcosa?»

«Naturalmente» rispose l’uomo. «Se avessi del cibo glielo cederei, anche se poi io stesso dovessi rimanere digiuno…»

La donna continuò: «E se Subhuti o Mahakashyapa o lo stesso Shakyamuni venissero qui, cosa faresti?»

«La stessa cosa. Se avessi del cibo gliel’offrirei di cuore.»

La moglie sorrise. «Shakyamuni e i suoi discepoli sono venuti davvero e io ero così felice che ho dato loro tutto il riso per il quale hai faticato tanto. Ma ero preoccupata per quello che avresti detto; sono lieta di sentire che anche tu avresti fatto come me.»

Anche Sudatta sorrise e disse: «Quello che hai fatto è meraviglioso. Di certo sradicherà il nostro karma e ci recherà fortuna.»

Si dice che il gesto di generosità della moglie e la gioia con cui Sudatta aveva approvato il suo operato fecero di lui una persona ricca e influente. Queste due figure rappresentano il sincero spirito dell’offerta che nasce da una fede pura.

"Non possono esserci discriminazioni fra coloro che propagano i cinque caratteri di Myoho-renge-kyo nell'Ultimo giorno della Legge, siano essi uomini o donne: se non fossero Bodhisattva della Terra, non potrebbero recitare il Daimoku"

Le persone, fin dal momento della loro nascita, sono accompagnate da due messaggeri, chiamati Dosho e Domyo, che li seguono da vicino proprio come la loro ombra, e non li lasciano mai, nemmeno per un istante. A turno, essi riferiscono al Cielo le azioni buone e quelle cattive, sia grandi che piccole, senza tralasciare il minimo dettaglio» (dal Gosho La legge causale della vita).

L’idea che una persona possa avere alle calcagna qualcuno che instancabilmente, tutti i giorni della vita, ascolta, “spia” e registra tutte le sue parole, azioni e pensieri può risultare, oltre che fastidiosa, anche un po’ inquietante. Ma, fortunatamente, quella di Dosho e Domyo è solo una metafora con cui la tradizione buddista spiega la causalità della vita, mettendo in evidenza la sua imparzialità e severità.

Nella visione buddista della vita ogni cosa nell’ universo manifesta la Legge di causa ed effetto e assolutamente nulla è conseguenza del caso. In particolare ciò che percepiamo come caso è semplicemente un effetto di cui ancora ignoriamo la causa. Pertanto ogni effetto ha una sua specifica causa ed ogni causa, inevitabilmente, dà origine ad un preciso effetto anche se il tempo che li separa dovesse essere molto lungo. In realtà il Buddismo insegna che, a un livello più profondo, la causa e l’effetto sono simultanei, vale a dire che nel momento stesso in cui si agisce l’effetto di questa causa esiste già nella vita come effetto latente ed è in attesa del giusto stimolo esterno per apparire come effetto manifesto.

Tutto ciò, neanche a dirlo, si applica anche alla vita di ogni essere umano e si esprime in quel concetto che non di rado rende inquieti molti praticanti del Buddismo: il karma.

Per intenderci il karma è il documento che Dosho e Domyo scrivono instancabilmente, attimo dopo attimo, nell’ottava coscienza di ogni persona in accordo con le sue azioni. In particolare, secondo il sutra Kegon, Dosho siede sulla spalla destra della persona e si occupa di “registrare” le azioni cattive, mentre Domyo siede sulla spalla sinistra e si occupa di quelle buone. Assolutamente nulla viene tralasciato o dimenticato perché, al contrario di quanto si potrebbe sperare, l’abilità di questi insoliti angeli custodi in kimono e sandali nell’adempiere a tale compito è assolutamente impeccabile. Per nessuna ragione sarebbero disposti a chiudere un occhio, neanche per la più piccola marachella. L’imparzialità e la severità guidano il loro operato. Così l’ estrazione sociale, il colore della pelle o i titoli culturali non sono elementi che influiscono sulla valutazione delle azioni di una persona. Tutti sono sullo stesso piano al cospetto di Dosho e Domyo o, se si vuole, rispetto alla Legge di causa ed effetto.

Il karma, pertanto, non è altro che il risultato delle proprie azioni fisiche, verbali e mentali o, per dirla con Richard Causton, «karma significa che tutto ciò di cui soffriamo e tutto ciò di cui godiamo è il risultato delle nostre stesse azioni, senza eccezione alcuna». Ne segue un insegnamento semplice, anche se difficile da digerire: nessuno, al di fuori di noi stessi, è responsabile della propria vita e, attribuire ad altri la responsabilità delle situazioni in cui ci si trova è, oltre che sbagliato, anche inutile.

È importante comprendere che la causalità non è solo una teoria messa a punto dal Buddismo per dare una giustificazione a ciò che accade o, peggio, per spaventare le persone, ma è una vera e propria legge dell’universo e come tale, agisce secondo modalità precise ed inevitabili, indipendentemente da ciò che uno si aspetta o da ciò che si ritiene giusto o ingiusto. La Legge di causa ed effetto funziona al di là della personale consapevolezza, ignorarla o utilizzarla per il proprio miglioramento è una scelta personale.

Ma torniamo ai nostri due angeli custodi dagli occhi a mandorla. Il fatto che l’uno si occupa delle cattive azioni e l’altro di quelle buone sta a significare che l’ equazione karma = tutto ciò che c’è di negativo in una persona, non è del tutto esatta. Infatti il karma è anche, e per fortuna, positivo. In particolare, Nichiren Daishonin spiega che tutte le azioni che offendono la vera Legge o che provocano sofferenza agli altri, creano karma negativo generando sofferenza nella propria vita. Al contrario, le azioni che esaltano la vera Legge o che danno felicità agli altri, creano karma positivo apportando fortuna alla propria vita. Tuttavia è importante precisare che nel creare karma positivo, fra i tre tipi di azioni (fisiche, verbali e mentali), i pensieri hanno un peso maggiore. Vale a dire che, per dare valore positivo al karma, è essenziale l’intenzione, cioè la sincerità del proprio cuore orientato verso la fede nel Gohonzon, verso l’ amore e la compassione per gli altri. Lodi e buone parole pronunciate solo con la bocca ma senza cuore non portano alcun beneficio. Viceversa nel creare karma negativo le parole e le azioni hanno più peso dei pensieri. Infatti, anche se pensieri malevoli sorgono a volte nel proprio cuore, si possono tenere sotto controllo in modo che dai pensieri non si passi alle parole o, peggio, ai fatti. Invece, parole offensive anche se pronunciate senza odio e senza intenzione di ferire, hanno l’effetto di far soffrire una persona e, di conseguenza, si ritorceranno sulla propria vita come karma negativo.

Quanto detto, a volte, porta a pensare che i concetti del karma e della Legge di causalità spingano chi pratica il Buddismo verso un agire morale che in qualche modo derivi dalla paura di una punizione o dall’attesa di un beneficio. Tuttavia, se si comprende, sperimentandolo, che la causalità è una legge che regola la vita e tutti i fenomeni dell’universo e non un’invenzione del Buddismo, si comprende anche perché tutti gli insegnamenti buddisti indirizzano persone cercare la felicità attraverso il miglioramento personale e la dedizione agli altri. L’agire morale, pertanto, nasce sempre da un’automotivazione, dalla personale convinzione che fare il bene è giusto e nobile e non dalla paura di una punizione. D’altra parte benefici e punizioni sono sempre la conseguenza di un cambiamento “invisibile” che avviene prima di tutto, per decisione personale, nella propria vita.

Dalla prospettiva del Buddismo di Nichiren Daishonin comunque il concetto del karma è estremamente positivo, perché offre l’eterna possibilità di migliorare la propria condizione.

Per dirla con lo storico Toynbee: «Le azioni producono conseguenze, e tali conseguenze sono inevitabili. Non sono però inalterabili. Azioni successive possono migliorarle o peggiorarle». In definitiva il karma riguarda sia il passato che, e forse in maggiore misura, il futuro. Così il Buddismo del Daishonin insegna che recitando Nam-myoho-renge-kyo si può elevare la propria condizione fondamentale e ricominciare da questo preciso momento a stabilire buone cause, basate sulla Buddità, per la propria felicità futura.

«Il concetto di karma – dice inoltre Ikeda – non fu sviluppato per persuadere le persone a rassegnarsi a una sofferenza senza speranza, ma per dare a ogni persona la possibilità di comprendere come tutti i problemi che la vita presenta siano frutto della propria responsabilità e che è proprio il compito di sforzarsi per superarli. Questa consapevolezza – egli conclude – permette di costruire una vera indipendenza». Così se una situazione provoca sofferenza, la consapevolezza della legge del karma, unitamente al grande desiderio di migliorare, diventeranno due elementi propulsori che spingeranno la persona ad agire in modo da sradicare il karma negativo che causa tale sofferenza.

Da questa prospettiva Dosho e Domyo, più che spie del proprio animo, possono essere immaginati alla stregua di due bravi segretari che, aggiornando attimo dopo attimo quell’ immenso archivio di “azioni compiute” che è il karma, indicano, attraverso gli effetti, in quale direzione sta andando la propria vita. (di donato di bari)

"Domanda: Possiamo dire "fuoco, fuoco", ma finche' non ci mettiamo la mano sopra, non ci bruciamo. Possiamo dire "acqua, acqua", ma finche' non la beviamo veramente non soddisfiamo la sete. Allora come si puo` sfuggire ai cattivi sentieri solamente recitando il Daimoku di Nam-myoho-renge-kyo senza capirne il significato? Risposta: Si dice che suonando un koto le cui corde sono fatte con tendini di leone, tutti gli altri tipi di corde si spezzino, e che basti sentir nominare l'aceto di prugne perche' la bocca si riempia di saliva. Se persino nelle questioni secolari si verificano tali prodigi, quanto piu` grandi saranno i prodigi del Sutra del Loto! Si racconta di pappagalli che semplicemente ripetendo le quattro nobili verita` degli insegnamenti hinayana, rinacquero nel cielo, e di uomini che semplicemente rispettando i tre tesori evitarono di essere inghiottiti da un pesce enorme. Quanto piu` grande sara` quindi il potere del Daimoku del Sutra del Loto, che e` il cuore degli ottantamila insegnamenti sacri e l'occhio di tutti i Budda! Come puoi dubitare che, recitandolo, si possano evitare i quattro cattivi sentieri?"

Vincere o perdere è una questione fondamentale sia nel Buddismo che nella società. L’importanza di vincere e di non essere sconfitti si applica a ogni individuo, a ogni famiglia a ogni organizzazione. La vita è una battaglia. Perciò il messaggio che Nichiren ci ha lasciato attraverso i suoi scritti è: “Dovete vincere nel regno degli affari secolari, e dovete vincere anche nel regno del Buddismo.”

"nessuna esistenza potrebbe essere piu` fortunata di questa, per quanto numerosi possano essere i cicli di nascita e morte. Sarei potuto rimanere nei tre o quattro sentieri malvagi, ma adesso, con mia grande gioia, posso spezzare il ciclo delle sofferenze e ottenere la Buddita`"

«Sono entrata dal concessionario con la Scènic e sono uscita con una Marbella. (Tanto la felicità non dipende dai fattori esterni, no?)»

Ho cominciato a praticare il Buddismo giovanissima e ho ricevuto il Gohonzon a vent’anni.
Ho risolto problemi con i miei genitori, ho creato amicizie, mi sono sposata, ho comprato casa, una bella macchina (una Scènic 1900 turbo diesel) nella quale avrei voluto trasportare eventuali figli nati dal mio stupendo matrimonio… Insomma una vita che tutto sommato mi piaceva.
Qualche anno fa, mio marito mi ha annunciato di non essere poi così tanto innamorato di me, che quasi quasi non avrebbe escluso l’eventualità di una separazione. Alla domanda: «Da quanto tempo sei in crisi con me?» la risposta è stata: «Circa nove o forse dieci mesi».
Lascio immaginare ciò che ho provato, così ho deciso di andare a chiedere il fatidico consiglio personale, meglio conosciuto come “guida”, il cui succo è stato di usare questa enorme opportunità per diventare una persona felice, non solo in questa vita, ma anche nella prossima. Mmmm… belle parole.
Ho deciso comunque di fidarmi – in effetti non è che avessi molta altra scelta – e ho cominciato a recitare infinite ore di Daimoku, fare tutta l’attività possibile, parlare di Buddismo agli altri – anche con successo, visto che cominciò a praticare un’amica che ha preso il Gohonzon – ecc. ecc. La situazione, però si faceva ogni giorno più tragica e io sempre più triste e quindi più pedante (chi mi conosce sa quanto posso essere pedante). Questa mia caratteristica però non è servita solo a sviluppare la pazienza di chi mi stava accanto, ma mi è stata utile anche per non farmi trascinare da quei sentimenti di rancore, paura e via dicendo, che erano normali quanto inutili, e cambiare la direzione dei miei pensieri. Invece di continuare a domandarmi «perché?», mi sono chiesta: «Cosa posso fare io per creare il massimo valore da questa situazione?». La risposta è arrivata dopo aver recitato Daimoku con un atteggiamento il più possibile costruttivo e così, avendo un diploma di Conservatorio, ho ricominciato a studiare iscrivendomi a un corso professionale per diventare musicoterapista.
In quel periodo abitavo vicino a Empoli, la mattina lavoravo e la sera andavo a scuola a Firenze. Nel frattempo, dopo aver fatto di tutto per salvare il mio matrimonio, – obiettivo che non ho raggiunto – ho cominciato a cercare una casa per vivere da sola; per l’esattezza volevo un rustico, col camino, vicino Firenze, e con sufficiente posto per i miei tre gatti. Tra il sogno e la realtà c’era un abisso di svariate migliaia di euro che in quel momento non avevo, anzi stava diventando un problema anche trovare il giusto supporto calorico quotidiano. Ho visto sorrisi ironici da parte dei vari agenti immobiliari. Ho pensato: «Sono sola contro la realtà della vita ma ce la farò». Non volevo tornare dai miei genitori e, già che c’ero… volevo diventare grande. Ho dovuto vendere la Scènic, che amavo tanto, non per la macchina in sé ma per ciò che rappresentava nella mia vita (bambini, famiglia, ecc.). Sono entrata dal concessionario con la Scènic e sono uscita con una Marbella (tanto la felicità non dipende dai fattori esterni, no?). In quel periodo ho lottato come una leonessa per realizzare una vittoria schiacciante con in mente di costruire qualcosa di buono anche per kosen-rufu. Ho continuato a recitare Daimoku e fare attività sia nei corsi per responsabili, sia alla mostra sui diritti umani, a cui ho accompagnato tantissimi amici giovani, e sono stata al Centro culturale di Firenze per svolgere l’attività di byakuren. Il mio scopo principale era quello di rinascere, più bella e più felice di prima. Volevo essere autonoma, sorridente e ottimista. Volevo il tipo di casa sopra descritto e un’occasione di lavoro come musicoterapista, una professione che amo tantissimo. Avevo anche immaginato una nuova relazione che doveva essere totalmente diversa dalla precedente, con un uomo vivace, appassionato, che “scivolasse sulla vita” invece di sentirla come un peso enorme da sopportare, capace di dare ritmo e velocità al nostro rapporto. Questa persona l’ho incontrata alle 0,30 del primo gennaio e siamo ancora insieme. Dal 5 giugno vivo con lui in un rustico, con il camino, il posto per i gatti e vicino Firenze. Abbiamo comprato una macchina, una Fiat Multipla (che sia la volta buona?) e mi sono iscritta a un’altra scuola per dirigente di comunità. Sto completando il mio tirocinio in un reparto psichiatrico a Fiesole e lo psichiatra che segue il mio tirocinio, mi ha proposto di collaborare con lui in un progetto sulla relazione tra il suono e l’effetto terapeutico sui malati psichiatrici, una cosa che mi appassiona tantissimo.
Per l’attività buddista mi rimane solo la mattina e così quasi tutte le mattine faccio Daimoku e Gongyo con qualcuno. Ho un sacco di idee e di progetti, sto persino pensando a dare un seguito alla mostra sui “costruttori di pace”. Ho proprio sperimentato nella mia vita la verità di ciò che spiega Nichiren Daishonin nel Gosho Unità fra marito e moglie: «La sfortuna dei trentatré anni diventerà la fortuna dei tuoi trentatré anni. Questo è il significato della frase: “Le sette disgrazie svaniscono e subito appaiono le sette fortune”. Diventerai più giovane e accumulerai fortuna» (SND, 6, 126). T. D. (dati modificati)

"Il piu` grande di tutti i mali produce conseguenze che non colpiscono solo chi l'ha commesso, ma si estendono ai suoi figli, nipoti e cosi` via fino alla settima generazione. E lo stesso vale per il piu` grande di tutti i beni. Poiche` il Venerabile Maudgalyayana ripose fede nel Sutra del Loto che e` il massimo bene che esista, non solo lui, ma anche suo padre e sua madre ottennero la Buddita`. E come se non bastasse, anche tutti i padri e le madri delle sette generazioni precedenti e delle sette generazioni successive, e in verita` di innumerevoli vite precedenti e successive, furono in grado di ottenere la Buddita`, per quanto incredibile possa sembrare."

La saggezza di tutti i Budda rivelata nel capitolo Hoben è la “vera entità di tutti i fenomeni”, cioè che ogni essere vivente è un Budda. Il “segreto” del mezzo segreto e mistico è che questa verità può essere compresa solo fra Budda ed è chiamato “mistico” perché difficile da comprendere.

Ne troviamo un esempio nella parabola del gioiello nascosto nell’ abito, in “Predizione dell’Illuminazione per cinquecento discepoli” (giap. Gohyaku Deshi Ju ki) dall’ottavo capitolo del Sutra del Loto. Essa narra di un gioiello di inestimabile valore regalato a un uomo, mentre dorme ubriaco, da un amico che glielo cuce nella fodera dell’ abito. Non sapendo di possedere la gemma l’ uomo vive in miseria finché, molto tempo dopo, incontra di nuovo l’amico e scopre di aver avuto sempre con sé quel gioiello estremamente prezioso.

L’amico (il Budda) sapeva che l’altro portava la gemma nell’abito (il mondo della Buddità nella sua vita), benché l’uomo (persona dei nove mondi) non se ne fosse reso conto.

Una persona qualunque “è” un Budda: questo è difficile da capire. Se non crediamo veramente di possedere la natura di Budda, questa resterà per sempre “segreta”, ma una volta che la riconosciamo non è più “segreta” e i nostri poteri “mistici” si manifestano.

Il secondo presidente della Soka Gakkai Josei Toda disse: «Il fatto che siamo soltanto esseri comuni, non illuminati, è il mezzo segreto e mistico. La verità è che siamo Budda». Rendersi conto di questa verità significa capire il mezzo segreto e mistico. Sebbene siamo Budda, veniamo al mondo come comuni mortali ma, fa- cendo la nostra rivoluzione umana e dando prova della Legge mistica, possiamo realizzare kosen-rufu.

Se fin dall’ inizio avessimo tutto, salute e ricchezza comprese, gli altri non potrebbero capire il potere della Legge mistica, che noi cerchiamo di manifestare tramite la nostra lotta di comuni mortali. Questo è il mezzo segreto e mistico.

"nessuna esistenza potrebbe essere piu` fortunata di questa, per quanto numerosi possano essere i cicli di nascita e morte. Sarei potuto rimanere nei tre o quattro sentieri malvagi, ma adesso, con mia grande gioia, posso spezzare il ciclo delle sofferenze e ottenere la Buddita`"

"Una donna che si dedica al Gohonzon attira la felicita` in questa vita, e nella prossima il Gohonzon sara` con lei e la proteggera` sempre. Come una lanterna nell'oscurita`, come un forte braccio che ti sostiene lungo un sentiero infido, il Gohonzon ti proteggera` signora Nichinyo, dovunque tu vada."

"Ogni essere vivente, dal sommo saggio alla piu` piccola mosca o zanzara, considera la vita come il bene piu` prezioso. Privare un essere vivente della vita e` il peccato piu` grave. Quando il Budda apparve in questo mondo, fece della compassione per gli esseri viventi il proprio fondamento. E come espressione di compassione per gli esseri viventi, il primo precetto e` non togliere la vita e provvedere al sostentamento degli esseri viventi. Sostenendo la vita degli altri si ottengono tre benefici: primo, si sostiene la vita, secondo, si ravviva il volto e terzo, si acquista forza."

«L’aspetto più nobile del mondo di Umanità consiste nella volontà di manifestare la propria natura di Budda. Essendo nati come esseri umani non esiste perdita più grande di non approfittare di questo immenso onore e rimanere avvolti nell’oscurità, cadendo nei quattro cattivi sentieri. […]

«O crediamo che la natura di Budda esista in ogni persona e costruiamo una civiltà della nonviolenza, oppure lasciamo che l’oscurità e l’ignoranza nostra e altrui ci ottenebrino e scegliamo la violenza della barbarie.»

«Guidare le persone in un mondo avvolto dall’oscurità dell’ignoranza, affrontando e confutando attivamente il male senza esserne contaminati è un’enorme sfida. È come camminare su un sentiero pericoloso su un alto crinale, lottando per vincere le varie tentazioni e distrazioni mondane che ci farebbero precipitare nella valle dell’indifferenza e del disprezzo per gli altri esseri umani. È indispensabile avere la ferma convinzione di essere come un fiore di loto nell’acqua che fiorisce sereno senza farsi macchiare dal fango in cui cresce.

[...] Nichiren iscrisse il Gohonzon per far sì che noi, che viviamo nell’epoca malvagia dell’Ultimo Giorno, possiamo attivare la natura di Budda e far fiorire la nostra umanità, la nostra natura intrinsecamente illuminata. Egli ci ha lasciato il Gohonzon e ci ha insegnato che tutte le persone sono egualmente degne del massimo rispetto. Noi della SGI abbiamo messo in pratica questo insegnamento nella vita quotidiana, condividendo con il mondo questo atteggiamento di profondo rispetto per la vita di tutti gli esseri umani.

«Non dobbiamo mai dimenticare quanto sia prezioso l’immenso potere benefico del Gohonzon e quanto sia grande l’opera della Soka Gakkai!

"Nichiren deve dire questo: sono passati settecento anni da quando il Buddismo e` stato introdotto in Giappone; in tutti questi anni, soltanto il Gran Maestro Dengyo comprese veramente il Sutra del Loto, ma nessuno e` disposto a prestare attenzione a cio` che Nichiren dice. E` proprio come afferma il Sutra del Loto: "Afferrare il monte Sumeru e scagliarlo lontano verso le innumerevoli terre del Budda - questo non e` difficile ... Ma predicare questo sutra nell'epoca malvagia dopo la morte del Budda - questo e` veramente difficile"."